야곱의 우물 야곱의 우물

무 당(巫堂) 1. 엔돌의 招魂者와 韓國 巫堂의 役割 比較: 사무엘상 28:3-25을 중심으로 제 1 장 서론 : 問題提起와 硏究目的 聖書에 巫堂이 나오는 것은 韓國 基督敎人을 당황하게 한다. 한국 기독교 인은 무당, 굿, 점장이 등을 버리고 이들로 부터 해방되기 위해서 기독교를 택하고 믿게 된 경우가 많고 여러 성서 본문은 무당들이 행하는 종교행위 를 금하고 있다: "너희는 혼백을 불러내는 여자에게 가거나 점장이를 찾아 다니거나 해서 는 안된다" (레위기 19:31) "어느 누가 혼백을 불러내는 여자와 법을쓰는 사람에게 다니면서 그들을 따라 음란한 짓을 하 면, 나는 바로 그자에게 진노하여 그를 자기 백성에게 서 끊어지게 하겠 다" (레위기 20:6) "점장이와 복술가와 요술객과 무당와 주문을 외우는 ..

다윗언약과 새 언약 1.다윗 언약 언약적 관점에서 다윗언약의 수립은 백성을 구원하려는 하나님의 목적을 잘 드러내 주며, 동시에 ‘메시야적 왕권’을 전형적으로 예언하였다. 히브리인들의 메시야 기대 사상은 규범적으로 다윗왕가와 연관을 맺고 있다. 하나님 자신은 그의 왕권을 다윗의 왕권과 연결하신다. 다윗과 맺은 하나님의 언약은 왕국이 오는 것을 중심으로 하고 있다. 이 언약은 그의 백성가운데 하나님의 왕국이 오는 공식적인 약정으로서 기여한다. 이러한 다윗 언약의 골자는, 다윗이 주님을 위하여 성전을 지으려는 소원을 갖고 있었는데 이에 대한 응답으로 주신, 나단 선지자의 말 가운데 나타나 있다. 이제 다윗 언약의 내용을 간단히 살펴본 후, 중심되는 요소들을 설명하고자 한다. 1.삼하7:11b-17의 약속 나단..

구약성서 시대의 역사 연대표 B.C 1800년 아브라함 1250년 출애굽 1220년 여호수아의 가나안 점령 1125년 드보라와 바락의 승리 1050년 블레셋의 실로 파괴 1000년 다윗이 여부스 족에게서 예루살렘을 점령하다 930년 여로보암 1세의 반란; 왕국의 분열 875년 오므리에 의한 사마리아 건설 850년 엘리야 740년 이사야 소명; 앗수르 제국의 세력확장 721년 사마리아 함락; 북왕국 멸망 701년 산헤립의 유다침입 621년 요시야 왕의 종교개혁과 '법전'(신명기)발견 609년 바로느고와 전투중 므깃도에서 요시야 왕의 전사 598년 바빌로니아의 첫번째 유대침략 587년 예루살렘 함락과 성전 파괴 581년 바빌로니아로 세번째 포로 538년 고레스의 칙령과 포로민의 첫귀환 520년 학개와 스가랴..

제목: [ 구약의 추수감사절 ] 1. 감사의 의미 가을 추수기를 맞이하여 추수감사절의 풍습과 의의를 살펴보자. 우선 감 사하다는 감사의 뜻부터 알아보자. 감사의 뜻을 의미하는 란 히브리 어 동사나, 란 명사도 본래는 "던지다" 또는 "고백한다"는 란 동사의 사역형에서 유래되고 있다. 성경에서의 "감사"란 우리가 보통 말하는 "감사합니다", "고맙습니다"란 말과는 다른 의미의 두가지 특징을 갖는다. 첫째로 성경에서 감사란 언제 나 찬양이 전제되거나, 수반되고 있다. 만일 찬양이 없는 감사가 있다면 그것은 성경적 의미의 감사가 아니다. 성경에서 란 동사의 대상이 사람인 경우는 네번뿐이다(창49:8, 욥40:14, 시45:17, 49:18). 그러나 감 사의 대상이 여호와 하나님인 곳은 130번이나 나타난다...

--Gleason L. Archer pp..16- Archer는 두가지 전제가 있을 수 있다고 설명한다. 1. 전제 (1) 성경이 다른 종교서적과 같이 위대한 작품으로 (인간의) 보고 그것을 일반문학을 다루듯이 설명해야 한다는 점> (2) 하나님이 인간을 채용하셔서 인간들에게 제시한 진리를 기록한 영감에 의해 된 책으로 보고, 전혀 다르게 연구하는 관점.(이것이 Archer의 견해) 2. 성경 영감의 증거들 1) 구약성경 39권의 바닥에 흐르고 있는 의미 깊은 통일성이 있다. 2) 세계의 모든 종교들 가운데 오직 기독교만이 논리적으로 옹호할 수 있는 인식론 (종교지식의 학문)을 제공. - 즉, 구원에 관한 대답 제시. 3) 성경은 스스로 그것이 하나님으로부터 온 특별 계시..

"구약계시에 있어서 꿈의 위치와 가치" 김정우 1. 구약 계시에 있어서 꿈의 위치 구약 계시에 있어서 꿈은 그렇게 높은 비중을 차지하고 있지 않다. 물론 어떤 꿈은 구약 안에서 대단히 중요한 위치에 놓여 있고 (창세기 안에서 요셉의 꿈), 현대에 와서 종말론의 핵을 차지하는 경우 (느부갓네살의 꿈)도 있지만, 구약 계시를 전체로 놓고 볼 때, 계시의 방편으로서 꿈은 높은 가치를 차지하고 있지 않다. 이 점은 구속사에 있어서 모세와 그가 받은 계시의 위치를 논쟁적으로 말해주는 민수기 12:6-8이 가장 명백하게 말해준다. 물론, 이상과 꿈도 하나님의 계시의 방편이었지만, "얼굴을 대면하여 명백히 말하는" 계시와 비교해 볼 때, 그 명료성과 직접성에 있어서 큰 차이가 있음을 말해주고 있다. 이 사실은 구약에..

구약성서에 나타난 노동 한 동 구 (평택대학교 신학과 교수/구약학) 인간에게 시간을 준 것은 노동에 사용하라고 준 것이다. 물론 일에만 매달린 사람에 대하여 전도서는 심을 때가 있고 뽑을 때가 있으며, 건설할 때가 있고 허물 때가 있으며, 웃을 때가 있고 울 때가 있으며, 포옹할 때가 있고 춤 출 때가 있다고 말한다. 그럼에도 노동은 우리 삶의 본질적인 요소이다. 1. 창조의 동참으로서의 노동 창세기 2-3장에서 창조자가 자기의 피조물에게 준 위탁의 근본적 내용은 노동이다. 창세기 2장 5절에서는 창조 이전의 시간을 묘사한다. 이 때에는 초원의 식물과 경작지의 채소가 없었지만, 동시에 비(雨)와 사람도 없었다. 초원의 초목은 비만 오면 충분하지만, 경작지는 사람을 필요로 한다. 인간의 과제는 밭을 경작해..

구약석의 방법론 특강 971010 강사: 에른스트 예니 교수님 (아모스 서를 강의하고 있는 스위스 바젤 대학의 구약학 교수 ) 제목: 구약성서에서 본 시간과 영원 구약은 철학적인 체계나 조직신학적인 책도 아니다. 오늘 우리는 시간에 대해서 일반적인 체계를 세우려는 것이 아니다. 영원에 대하여 시간의 저편에 대한 추상성을 말하려는 것도 아니다. 시간이나 영원에 대한 추상적 생각은 공간과 같이 희랍철학에서 나온 개념이며 오늘날까지 그렇게 이해되고 논의되고 있다. 구약에는 오늘 우리가 공간개념, 물리학적으로 시간이나 4차원을 이야기하듯이 추상적인 시간에 대한 이해를 찾아볼 수 없다. 구약에 나타나는 시간개념은 고대에서 나타나고 단순하며, 세계어디서나 어느 인간에게든지 공통적인 시간개념이다. 시간은 그 단위가 ..